Promover la paz, pero ¿cómo?

Reflexiones para una nueva orientación
por Peter Rohner

Dr. Peter Rohner

Promover la paz, pero ¿cómo?

Reflexiones para una nueva orientación

El siguiente texto apareció en el libro del mismo nombre en 1984. El contenido del libro sigue siendo tan actual como entonces, y se ofrece para su lectura gratuita en esta forma contemporánea. Más abajo también encontrará ofertas para establecer contactos y seguir difundiendo los mensajes centrales del contenido.

"Para todos aquellos que buscan un nuevo camino
y quieren preservar lo probado".
- Dr. Peter Rohner, 1984

Índice

I. Introducción

Quienes quieren librar un campo de malas hierbas no consiguen su objetivo quemando las plantas que se han hecho visibles con agentes destructivos. Las malas hierbas volverán a crecer mientras las raíces permanezcan en el suelo.

Algo parecido parece aplicarse si queremos hacer algo respecto a la discordia en nuestro mundo. Mientras no consigamos llegar a la raíz del mal de la discordia, seguirá proliferando, por muchos misiles que coloquemos o muchas manifestaciones en su contra. Pues estos medios se dirigen contra los efectos y consecuencias de la discordia, no contra sus causas.

Aunque podamos diferir en nuestra valoración de los beneficios o perjuicios del rearme y el desarme militar, al menos podemos reconocer y admitir un hecho en común: El necesario trabajo sobre las condiciones intelectuales previas para la prevención de la guerra y la paz no puede ser sustituido por la acumulación de medios de destrucción. Mientras las causas de los enfrentamientos sigan siendo tan eficaces como antes, no podremos alcanzar la seguridad deseada, por grandes que sean nuestros esfuerzos, ni mediante el rearme militar ni mediante una resistencia fijada en él. Una congelación de armas también «sólo» reduciría el peligro de guerra, pero no lo eliminaría (aunque tal reducción del peligro es, por supuesto, urgentemente deseable en la situación actual, porque al menos puede contrarrestar la locura de una nueva escalada armamentística, pero no sería suficiente para crear y asegurar una paz duradera).

Nos guste o no, necesitamos una política de paz que empiece desde la raíz y no se quede estancada en la lucha contra las secuelas militares.

¿Cómo proceder si queremos avanzar en esta dirección?

Un posible enfoque reside en un hallazgo señalado por Horst Eberhard Richter. Lo elijo como punto de partida, aunque puede que algunos lectores discrepen. Se basa en observaciones que todo el mundo puede comprobar por sí mismo.

II. La aparición de un mal básico

El complejo de persecución bipolar

La política de seguridad actual está determinada por el dogma de la disuasión. Este dogma dice algo así como: un enemigo que sólo está esperando para tomarme en su poder en cuanto le ofrezca una molestia. Sólo siendo lo suficientemente fuerte y estando preparado para luchar en cualquier momento podré obligar a este vecino hostil a abandonar sus intenciones de atacar, al menos por el momento.

Horst Eberhard Richter

Richter ha señalado una fuerza motriz detrás de la rivalidad mortal entre las potencias nucleares: La mórbida fantasía de que sólo una superioridad indomable ofrece seguridad en el mundo. Es necesario un replanteamiento profundo para poner fin a la espiral armamentística resultante. Pero obstáculos conscientes e inconscientes bloquean por el momento el giro necesario.

Por ejemplo, las negaciones y los falsos apaciguamientos van en contra de la debida reorientación. Apoyan la tendencia a comportarse como un enfermo de cáncer que prefiere perecer en una apatía aburrida que levantarse para luchar contra las condiciones causantes de la enfermedad enfrentándose conscientemente a la situación real.

Además, se ha establecido un sistema delirante basado en un mecanismo de chivo expiatorio: un sistema con síntomas de un auténtico delirio colectivo de persecución. Esto puede confirmarse cotejándolo con los criterios de los manuales de psiquiatría:

Se cree que todas las medidas adoptadas por el adversario tienen exclusivamente fines agresivos. Prácticamente se espera poder consolidar esta convicción una y otra vez con las pruebas correspondientes. La mera idea de que la otra parte también pueda sentirse amenazada se tacha de absurda. Cualquier duda de que sólo el enemigo está a la altura del mal parece insensata.
Esta imagen del enemigo es aparentemente incorregible. No se pueden percibir ni interpretar adecuadamente más señales que contradigan la Teoría del Perseguidor. Las propuestas de desarme del enemigo son tachadas de vil engaño incluso antes de haber sido estudiadas en detalle. El miedo al demonio exige reaccionar con tanto más recelo cuanto más sociable se muestre ocasionalmente el enemigo. Nada parece más peligroso que dejarse engañar por gestos aparentemente conciliadores. Incluso la idea de que la otra parte debería estar interesada en mantener la paz por autoprotección no debe aplicarse. Si los expertos llegan a la conclusión de que el adversario no debe temer tanto a la guerra en aras de la estabilidad de su sistema social y su economía, entonces los expertos se equivocan o han sido comprados por el enemigo.
Cuando surge oposición en el propio bando, el odio que se vuelca hacia el enemigo exterior repercute en él. Uno se niega a que se aplique ninguna posición crítica entre los frentes o por encima de ellos. Los activistas antinucleares o los pacifistas radicales son maldecidos, condenados al ostracismo o combatidos como un peligro para su propia «fuerza de defensa» en ambos bandos. Aquí se dice que el movimiento pacifista -conscientemente o, en el mejor de los casos, por insensatez- está haciendo el negocio de los rusos. Allí, los miembros de las iniciativas pacifistas cristianas son tachados, en consecuencia, de agentes del imperialismo occidental. Así, quienes argumentan en contra de los riesgos del armamento nuclear son a su vez denigrados como riesgos para la seguridad. (Tanto más notable es la firmeza de una minoría creciente que resiste a esta presión paranoica).
La demonización del adversario corresponde a la idealización oficial acrítica del propio sistema. Dentro de la propia alianza, uno supuestamente sólo representa los principios más nobles de humanidad y justicia. Allí donde los dictadores leales a la alianza mantienen a raya a sus oponentes políticos mediante el encarcelamiento y la tortura, se les perdona por el mero hecho de plantar cara a la potencia mundial hostil. Todos los actos agresivos e imperialistas, llevados a cabo por el propio sistema, pasan desapercibidos o son santificados por el propósito de debilitar al perseguidor.
La idea de persecución absorbe la concentración hasta tal punto que, cuando se toman precauciones contra el enemigo, se borra el peligro propio que conlleva. Así, muchos todavía se dejan convencer de que podrían defender ciertos valores y logros de su propio sistema político para sí mismos o al menos para sus hijos y muchos compatriotas en una gran guerra. Que la defensa equivaldría a un suicidio colectivo, haciendo del concepto de defensa una ilusión, ya no se puede entender.»

Demasiado para el diagnóstico de Richter. Creo que da en el blanco, al menos en parte. Confirma que ha llegado el momento de revisar la política de seguridad basada en la disuasión militar y de revisarla y desarrollarla, teniendo en cuenta los factores psicológicos. Porque la producción de armas nucleares de primer uso desencadena obviamente reacciones que provocan lo contrario de lo deseado: un aumento en lugar de la eliminación de los factores de riesgo, una intensificación en lugar de una reducción de las percepciones de amenaza y los temores subyacentes a la carrera armamentística.

Quizá la forma más clara de ver y entender esto sea ponernos en la piel de personas que se sienten amenazadas por un rival poderoso. Si se enteran de que el rival está intensificando sus esfuerzos armamentísticos, incluso colocando armas en posición que podrían alcanzarles sin posibilidad de defensa, entonces su nivel de amenaza aumenta, al menos en su imaginación. Parece que hace falta algo más que cohetes para evitar el peligro que esto supone. ¿Pero qué? ¿Cómo lograr una política de seguridad sin efectos secundarios ni repercusiones que agraven la crisis?

Al abordar estas cuestiones, es importante examinar las raíces del comportamiento amenazador y de los sentimientos de amenaza. He aquí algunas observaciones y tesis. Para algunos colegas que llevan más tiempo implicados en la transformación no violenta de conflictos, pueden parecer «evidentes». Pero eso no es motivo para ignorarlos. Ha llegado el momento de prestarles más atención que antes, de integrarlas en el necesario replanteamiento y de traducirlas en acciones efectivas. En términos de teoría científica, entiendo las siguientes observaciones como una guía de aproximación y orientación para la posterior formación de hipótesis. Es de esperar que pronto suficientes personas e instituciones empiecen a facilitar y promover la investigación necesaria.

III De los síntomas a las causas

Las condiciones en las que surge la discordia están interconectadas dinámicamente con nuestro entorno y nuestro mundo interior. Por lo tanto, si en lo que sigue nos referimos a algunos puntos especialmente importantes, lo hacemos sin ninguna pretensión de exhaustividad. Pido a los especialistas en las áreas de investigación aquí abordadas que utilicen su experiencia para facilitar y apoyar activamente un desarrollo posterior críticamente constructivo del enfoque esbozado.

Si nos fijamos en los innumerables conflictos armados de la historia de la humanidad y en las causas de estas guerras que pueden leerse en los libros de historia, podemos seguir preguntándonos: ¿por qué y cómo se produjeron estos actos de violencia, transgresiones de fronteras, violaciones de derechos? ¿Cómo se llegó a que en determinadas situaciones las personas de Oriente y Occidente no se detuvieran en las fronteras legalmente acordadas? ¿En qué puntos de las interrelaciones implicadas pueden reconducirse mediante la perspicacia y la decisión humanas, para que las pautas de comportamiento que conducen al desastre no desemboquen de nuevo en la catástrofe de la guerra? ¿Qué implica esto para las políticas necesarias hoy en día?

La experiencia demuestra que el comportamiento humano -incluidas las actitudes y decisiones de los políticos- no suele estar influido por consideraciones puramente racionales, sino también -de forma más o menos consciente- por fuerzas emocionales, por ejemplo, por el miedo a perder el prestigio y la inseguridad, por el afán de ganar y consolidar el poder, por la desconfianza ante la vía de la renuncia a la violencia, por la aversión a las alternativas al pensamiento enemigo, por los efectos del odio y la venganza, por la adicción a la superioridad. Cuanto mejor consigamos reconocer no sólo los datos técnicos, sino también los factores psicológicos de la pacificación, mayores serán las posibilidades de abordarla de forma responsable.

Basándome en las experiencias que he tenido en mi trabajo con individuos y con grupos en situaciones de conflicto, me parece que son efectivas diversas causas de comportamiento pacífico, tanto causas sociales de conflicto como motivos psicológicos individuales, por ejemplo los siguientes.

1. miedo reprimido

Se refiere a la totalidad de los miedos que han sido reprimidos de la conciencia, por ejemplo, el miedo exagerado a la inseguridad y a la guerra, o el miedo a percibir y admitir la propia parte en los conflictos surgidos (en lugar de fingir infalibilidad o lavarse las manos).

El miedo reprimido dificulta la decisión sobre un comportamiento razonable orientado a la reconciliación. Aumenta la tendencia a desviar la responsabilidad y a culpar o atacar a «los otros», lo que suele desencadenar reacciones contrarias que exacerban la crisis. Las acusaciones generan contraacusaciones, las amenazas generan contraamenazas, de modo que la espiral de la crisis va en aumento.

La alternativa se hace posible cuando reunimos el valor para percibir nuestro miedo, admitirlo y traducirlo en un comportamiento que promueva la paz, por ejemplo, en la decisión de expresar abiertamente el miedo incluso ante interlocutores conflictivos a los que se experimenta como amenazadores, en lugar de recurrir a la grandilocuencia y a la negación de nuestra propia vulnerabilidad. El riesgo asociado es menor que el causado por el comportamiento amenazador y las reacciones contrarias que desencadena.

En el caso de la actual «política de seguridad», las reacciones de protección impulsadas por el miedo, como la continuación del rearme militar, se confunden con bases aparentemente realistas para la toma de decisiones y, por tanto, supuestamente justificadas racionalmente. Uno se considera realista cuando no confía en la voluntad de paz expresada por la otra parte; considera innecesario revisar la actitud acostumbrada y modificarla en función del cambio de la situación mundial.

Además, la epidemia de asesinatos y guerras es casi tan antigua como la propia humanidad. Esto parece confirmar la suposición de que la guerra seguirá existiendo en el futuro. Probablemente sea realista mientras no consigamos llevar a cabo el replanteamiento necesario, o al menos empecemos a hacerlo con determinación.

2. Agresividad – en relación con la incapacidad de afrontar la agresión de una manera respetuosa con la vida.

La investigación del comportamiento ha confirmado una observación que cada uno de nosotros ya puede hacer con los animales: La agresión más masiva se produce cuando un ser vivo se ve amenazado y «acorralado». Incluso los animales pacíficos muerden o pican cuando están angustiados. Cosas similares pueden percibirse en los niños y también en los adultos. Cuando se ven amenazados, aumenta la tendencia a las reacciones violentas (siempre que la evolución del ser humano no sea avanzada). Tengo la impresión de que los políticos orientados al poder, en particular, no tienen suficientemente en cuenta este hecho. Con demasiada frecuencia, se depositan esperanzas de forma miope e ilusoria en el efecto de las armas militares, mientras se pasa por alto lo peligroso que resulta presionar con medios amenazadores a un socio en conflicto propenso a la agresión.

Si se acorrala a alguien por medios militares o psicológicos o incluso se le maniobra para ponerle en una situación insoportable, aumenta el peligro de cortocircuito y las reacciones de autodefensa.

Este peligro no se remedia con el despliegue de misiles que se perciben como una amenaza ofensiva; al contrario, se exacerba. Esto se debe a que el aumento de la amenaza no sólo incrementa la llamada disuasión, sino también la tendencia a tomar contramedidas peligrosas, por ejemplo, ataques preventivos por sorpresa.

Además, gran parte de nuestra sociedad glorifica la fuerza y el poder, mientras que sólo relativamente poco aprecia valores como la no violencia, la solidaridad y la resolución de conflictos respetuosa con la vida. Es cierto que hay signos de cambio en algunos movimientos y especialmente en la generación más joven. Pero la idolatría del poder autocrático sigue siendo grande. Puede llegar tan lejos que incluso la lucha contra los rivales, obviamente egocéntrica y despiadada, se percibe como «genial», «fuerte», «atractiva», por ejemplo cuando en los programas del Salvaje Oeste los «héroes» responden a las amenazas desenfundando inmediatamente sus pistolas. La posibilidad de tratar la agresión de forma creativa y constructiva sólo se ve y se utiliza en contadas ocasiones.

El giro hacia el replanteamiento y el aprendizaje necesarios se ve dificultado por el efecto de los factores de estrés.

3. estrés

Muchas personas de nuestra sociedad viven en una situación de estrés crónico. En consecuencia, apenas tienen tiempo para reflexionar y considerar en profundidad las consecuencias a largo plazo de sus hábitos de comportamiento. Esto es también y especialmente cierto para las personas que están en los resortes del poder político. En el ajetreo y el bullicio del día a día, a menudo no hay espacio suficiente para considerar el panorama general, incluidas las cadenas psicológicas de efectos. Y también hay una falta de práctica en el pensamiento necesario para un enfoque holístico de los sistemas. Esto se ve agravado por el hecho de que las situaciones estresantes desencadenan bloqueos de pensamiento biológicamente condicionados y de que el camino hacia un enfoque favorable a la vida está lleno de numerosos obstáculos, por ejemplo prejuicios e ilusiones.

4. ilusiones

La opinión de que se puede salvar la seguridad amenazada de nuestro mundo aplicando medidas aún más amenazadoras (ejemplo: misiles) parece engañosa. Esto es cierto incluso si está representada por la política del gobierno en el poder. Favorece, intencionadamente o no, la tendencia a aferrarse a las actitudes habituales y a ahorrarse el esfuerzo de una reflexión o un replanteamiento en profundidad.

Una vez más comprobamos lo que ya apuntaba Albert Einstein: «La creencia errónea de que la seguridad puede lograrse mediante la acumulación de armas está tan extendida como siempre.»

Lo que ha cambiado es que este engaño se está volviendo transparente para una multitud cada vez mayor, tanto en Oriente como en Occidente. Sin embargo, la peligrosa ilusión de que el mantenimiento de la paz puede lograrse mediante misiles ha seguido vigente. Al parecer, sigue estando muy extendida, sobre todo entre los que ostentan el poder.

Para lograr un mantenimiento de la paz razonable, necesitamos una base de confianza razonable: un contrapeso adecuado contra la estrechez de miras militar y contra la dictadura de la desconfianza delirante.

5. desconfianza, o más exactamente: desconfianza indiferenciada

La confianza necesaria para la coexistencia pacífica se ha erosionado como consecuencia de numerosas decepciones y déficits en el ámbito de las experiencias de creación de confianza. La desconfianza se ha convertido en un hábito que muchos consideran necesario e inmutable. A veces, la negativa a confiar se percibe y evalúa como un signo de realismo, que a su vez parece razonablemente justificado: en efecto, en nuestro mundo hay demasiadas personas y afirmaciones hacia las que conviene desconfiar. Las experiencias negativas suelen tener un fuerte impacto. Esto deja pocas posibilidades a la idea de que también hay personas dignas de confianza y oportunidades reales para la política de creación de confianza. La avalancha de expectativas defraudadas vierte cada día nueva agua en el molino de la desconfianza. Las ya de por sí grandes complicaciones y cargas de la vida en nuestra sociedad se hacen así aún mayores.

6. condiciones de vida que provocan ansiedad

Así, para muchos, los problemas adquieren una magnitud que puede resultar desalentadora o incluso paralizante. Sin embargo, esto dificulta aún más el paso hacia el compromiso con la consolidación de la paz. A esto se añade la inquietud provocada por las dificultades derivadas de un trabajo excesivo, insuficiente o insatisfactorio. El resultado es un clima que amenaza con ahogar cada vez más las fuerzas vitales positivas. La alegría de aprender y trabajar, el entusiasmo por la vida, el humor y el ímpetu vital se han vuelto raros. Las tensiones derivadas de las crisis económicas y ecológicas, de los conflictos no resueltos con el entorno y con uno mismo refuerzan la tendencia al resentimiento y el pensamiento asociado de chivo expiatorio e imagen del enemigo.

7. imágenes del enemigo con función exculpatoria

Quienes tienen un enemigo externo contra el que despotrican, deliran, luchan, pueden liberar tensiones internas de una forma aparentemente inofensiva. Si, por ejemplo, un estadounidense sale con su vecino contra los rusos, es poco probable que pierda por ello la simpatía del vecino; al contrario, al «disparar contra un enemigo común», pueden surgir inicialmente agradables sentimientos de unidad y solidaridad. Lo mismo se aplica al otro lado. También para los rusos, la existencia de un enemigo exterior tiene aparentemente un efecto psicológico de alivio y solidaridad.

Así que resulta comprensible que tanto en Rusia como en Estados Unidos esté ocurriendo tan poco que pueda conducir a la diferenciación y quizás, finalmente, al fin del pensamiento enemigo.

Además, la existencia de un enemigo exterior proporciona un pretexto para impulsar el armamento en el propio campo y justificarlo con argumentos aparentemente razonables.

Por supuesto, la idea de «necesitar» una imagen enemiga para el propio hogar mental no es halagüeña. Por tanto, es comprensible que se desvalorice, sobre todo porque los hechos históricos le dan la razón: tanto en la historia rusa como en la estadounidense hay – «por supuesto»- actos de violencia y violaciones de derechos de los que uno puede acusar al otro si quiere.

Apenas se plantea la cuestión de hasta qué punto tales acontecimientos deben interpretarse como autodefensa y aberraciones o como típicos del pensamiento de los gobiernos responsables. Por el contrario, cada bando utiliza los errores del rival como munición y protección contra la sugerencia de dudar de la legitimidad del pensamiento del enemigo. De este modo, las enemistades reales existentes se intensifican en lugar de acercarse a una solución.

8. confusión

La sobrecarga sensorial actual y la sobreabundancia de afirmaciones contradictorias han creado una confusión en la que muchos se sienten como en un laberinto. Ya no saben a qué atenerse, cómo salir adelante, a quién pueden creer y a quién no.

Mientras unos caen en el escepticismo sin compromiso y el desinterés por la formación de la opinión política, otros alzan el vuelo absolutizando la opinión que ellos o su partido sostienen y, consciente o inconscientemente, se engañan a sí mismos con la infalibilidad. Ejemplos de esto pueden verse cuando los interlocutores se esfuerzan fanáticamente por tener o llegar a tener «razón», sin mostrar signos de distancia crítica respecto a sus propios puntos de vista y, en consecuencia, poca voluntad de aprender. El interés por la búsqueda honesta de orientación parece a menudo menor que el interés por el conocimiento fingido y las ideologías partidistas. Con todo el atractivo de los pseudoconocimientos y los falsos profetas, se ha vuelto difícil distinguir entre afirmaciones fiables y engañosas, sobre todo en el ámbito de la autocrítica.

9. sentimientos de culpa reprimidos

Cuando las personas no son capaces y no están dispuestas a percibir y admitir sus propios errores, se desencadenan consecuencias que envenenan el clima social. La responsabilidad se desplaza, los demás se convierten en los chivos expiatorios de los agravios, y así se produce el nada edificante círculo vicioso de la culpa mutua.

Recuerdo vívidamente una reunión en la que participaron europeos, rusos y estadounidenses. En retrospectiva, me parece que los rusos lanzaron andanadas de acusaciones a los estadounidenses y los estadounidenses lanzaron andanadas de acusaciones a los rusos con una obstinación francamente aburrida, sin ver ni decir ni una sola vez realmente lo que reconocen y admiten como su propia parte en la escalada de las dificultades. La costumbre de ver «la paja en el ojo ajeno» y pasar por alto la viga en el propio parece estar muy extendida a escala internacional.

10. falta de voluntad para aprender y reconciliarse

Pero cuando las personas no aprenden a percibir y admitir su propia parte en las dificultades experimentadas, se produce una proliferación de reacciones infructuosas de ataque y defensa. Como resultado, una de las fuentes más productivas para la gestión creativa de los conflictos sociales permanece bloqueada: la posibilidad de reconciliación.

Ejemplos reveladores de ello pueden verse en la historia de la escalada de las crisis de pareja y matrimoniales, por ejemplo cuando las relaciones se rompen debido a actitudes obstinadas de reproche y a la incapacidad para reconciliarse. En este tipo de relaciones, suele haber una carencia evidente de algo muy distinto a la presión y las amenazas, por ejemplo, la capacidad de hacer las paces con la imaginación y la voluntad de aprender que la acompañan. En el complejo ámbito de los contextos políticos, las devastadoras consecuencias de la falta de voluntad de reconciliación y aprendizaje no son tan claramente visibles. A ellos se superponen factores de poder de varios niveles, estrategias de los partidos, las llamadas limitaciones y similares. Sin embargo, son eficaces, incluso de forma especialmente peligrosa, en la medida en que permanecen ocultos.

11. separación de lo creativo.

Elaborar nuevas vías requiere no sólo conocimientos, diligencia y disciplina, sino también fuerzas creativas. Los métodos de educación y formación que han prevalecido hasta ahora no proporcionan un estímulo adecuado en esta dirección. Esto hace aún más evidente la necesidad de renovar nuestro contacto con la dimensión creativa de nuestras vidas y permitir que crezca (podemos crear y aprovechar oportunidades concretas para ello en muchos lugares, por ejemplo, en la educación en el tiempo libre, en la educación de adultos, en las familias, en los círculos de amigos, en las comunidades).

12. falta de capacidad de amar

Cuando prevalecen la inhumanidad, la mendacidad y el odio, falta un caldo de cultivo de crucial importancia para un comportamiento favorable a la paz, especialmente cuando se trata de tratar con socios conflictivos que piensan de forma diferente. La opinión de que la disposición a la reconciliación, la comprensión honesta, la apertura a la fe en el poder del amor creativo no tienen cabida en la política no resiste un examen crítico. Lo que aquí se entiende por «amor», por supuesto, es algo más que un sentimiento tierno. Se trata de un poder que puede experimentarse allí donde las personas se encuentran con una buena voluntad sincera y liberadora.

Con respecto a la práctica del trabajo por la paz, cabe destacar especialmente que este poder también puede abrir otros caminos para tratar el poder y la impotencia. Permite liberarse para adoptar una actitud que permita asumir y manejar el poder, así como cederlo, en función de lo que parezca necesario o sensato en las situaciones dadas.

13. codicia y ansia de poder

La proliferación de la codicia y el ansia de poder es un proceso que suele ser sólo parcialmente consciente. Para aprender a ver a través de ella, conviene partir de experiencias propias. En momentos de satisfacción interior, por ejemplo, me resulta más fácil prescindir de querer aún más que en momentos de frustración existencial.

Cuanto más se nos priva de la experiencia de la vida y el desarrollo creativos, más fuerte es la tendencia a buscar medios de satisfacción sustitutivos, como el lujo material o la superioridad prepotente.

14. injusticia, engaño, odio

La injusticia crea discordia a pequeña y gran escala. Envenenan el clima social, alimentan la aparición de revoluciones y luchas de rivalidad y, por tanto, las tendencias a la violencia. Quien se siente injustamente tratado tiende -si no a la resignación y a la depresión- a afectos que le impulsan a reforzar su propia posición y a debilitar la del adversario, sin detenerse en la crueldad. Al hacerlo, sucumbe fácilmente al peligro de utilizar medios que generan en él ira, impotencia y odio. Y suele pasarlo completamente por alto. qué consecuencias debe esperar si su pareja se siente amenazada, traicionada, en desventaja, desafiada a vengarse.

Los dramas que pueden provocar la injusticia, el engaño y el odio se viven a diario en la política, pero también en la vida privada. Y la literatura universal ha trazado de manera impresionante esa evolución.

IV. Reflexión y control intermedios

Las referencias anteriores se basan en experiencias que he desarrollado en el curso de mi trabajo con grupos en situaciones de conflicto. He llegado a creer que las fuerzas mentales y espirituales tienen una importancia crucial en la aparición de conflictos, aunque de momento se tengan menos en cuenta en el debate público que los misiles y las manifestaciones antimisiles. Pero, ¿quizás soy parcial en este punto? – Dado que el apoyo psicológico ha demostrado su eficacia en mi campo de experiencia, quizá corra el riesgo de sobrestimar la importancia de los factores psicológicos. Por lo tanto, me parece interesante en este contexto tomar nota también de las observaciones que han hecho personas de otros ámbitos de experiencia e investigación. Pienso, por ejemplo, en las declaraciones de científicos naturales relacionadas con cuestiones de paz:

«Un cambio psicológico hacia la confianza y el entendimiento es el primer requisito para una política de consolidación de la paz».

Esta afirmación es de Albert Einstein.

Con respecto a la carrera armamentística, que aumenta el peligro de guerra, hay una observación reveladora de Carl Friedrich von Weizsäcker: «El malentendido básico habitual del problema de la carrera armamentística es que cada parte acusa constantemente a la otra de armamento excesivo, es decir, obviamente agresivo. Esta acusación suele ser incluso sincera. Cuando dos contrincantes desconfían el uno del otro, lo cierto es que cada uno sólo se siente seguro cuando es considerablemente más fuerte que el otro. La condición de que cada uno sea más fuerte que el otro es incumplible. Así que ambos persiguen un cebo atado delante de sus narices que nunca alcanzan; a esto se le llama carrera armamentística.

Por último, una conclusión a la que llegó Alfred Mechtersheimer, director del Instituto Starnberg de Investigación de Políticas de Paz:

El peligro de guerra nuclear es cada vez mayor,
los políticos no quieren reconocer este peligro o intentan contrarrestarlo con el «rearme», lo que intensifica aún más la carrera armamentística.
La ciencia establecida no puede señalar el camino para salir de este peligro porque está atrapada en el mismo pensamiento que los políticos.

Alfred Mechtersheimer,
Director del Instituto Starnberg de Investigación sobre Políticas de Paz

Creo que merece la pena considerar estas afirmaciones de Mechtersheimer, aunque contienen elementos que requieren diferenciación.

En mi opinión, la acusación de «no querer admitir el peligro» se aplica a muchos políticos, pero no a todos (es decir, no a «los políticos» en general), y lo mismo se aplica a la comunidad científica. La crítica de Mechtersheimer a la ciencia no menciona que también hay científicos que precisamente no tienen el mismo sesgo de pensamiento que los políticos. Se han puesto de manifiesto ejemplos concretos a través de iniciativas como «Científicos Naturales por la Paz», «Médicos por la Paz», «Educadores contra la Locura Armamentística».

Quienes busquen comprobaciones y añadidos desde la perspectiva de la teología encontrarán más referencias en publicaciones con base bíblica, por ejemplo en el libro de Ch. Küpper y F. Rieger en su libro de bolsillo «Atomwaffen und Gewissen» (Friburgo 1983) y en los escritos sobre el trabajo por la paz publicados por las iglesias, incluida la contribución de la Conferencia Episcopal Alemana sobre «Gerechtigkeit schafft Frieden'» (Bonn 1983).

Si se hace una distinción entre distintos niveles -por ejemplo, entre factores de las esferas personal, social y política-, hay que señalar que éstos están interconectados: Interacciones multidimensionales en y entre sistemas abiertos. Encontrará documentación más detallada en las publicaciones mencionadas en la bibliografía.

V. Trabajar sobre las raíces

¿Qué podemos hacer si queremos trabajar constructivamente sobre las raíces de la discordia?

Para debatir esta cuestión, a continuación se exponen 12 tesis que hacen referencia a los conceptos enumerados en el capítulo 3.

Primera tesis:

Detrás de la actual «política de seguridad» subyacen temores que pueden resolverse mediante el entendimiento, la reconciliación generadora de confianza y la cooperación, no con medidas amenazadoras adicionales.

El temor a una tercera guerra mundial es real en las condiciones actuales y, por tanto, exige un cambio de la situación real que lo desencadena. Es una señal de alarma a la que hay que prestar atención prioritaria y que llama la atención sobre un peligro al que no se puede hacer frente ni restándole importancia y suprimiéndolo ni sembrando el pánico.

En cuanto al aspecto psicológico del afrontamiento del miedo, se aplica lo que dijo Fritz Riemann, uno de los psicoanalistas más experimentados: «Probablemente sea una de nuestras grandes ilusiones creer que podemos evitar y eliminar el miedo: forma parte de nuestra existencia y es un reflejo de nuestras adicciones. Sólo podemos desarrollar contrafuerzas contra ellos: Valor, confianza, conocimiento, poder, esperanza, fe y amor. Estos pueden superar el miedo, procesarlo o ayudar a aceptarlo. Los métodos, sean del tipo que sean, que pretenden asegurarnos la liberación del miedo deben considerarse con escepticismo porque no hacen justicia a la realidad de nuestro ser y alimentan expectativas ilusorias.»

En el caso del conflicto Este-Oeste, nos hemos acostumbrado a responder al miedo con medidas militares y las correspondientes contramanifestaciones. En cambio, otras formas de superar el miedo permanecen al margen de la conciencia pública, por ejemplo, la posibilidad de reducir la desconfianza subyacente al miedo mediante iniciativas consensuadas y psicológicamente astutas, como conversaciones más directas entre las partes en conflicto y neutrales mediadores que se liberen de la pseudocomunicación.

Si los rusos empiezan a ver la desconfianza y, por tanto, el miedo que se extiende entre nosotros (como resultado de la invasión de Afganistán, como resultado de las violaciones de los derechos humanos del aparato de poder soviético, como resultado de las ideas comunistas de revolución mundial), entonces probablemente les resulte más fácil comprender nuestras medidas armamentísticas sin acusarnos de intenciones agresivas de invasión. Y cuando empezamos a ver el miedo que opera entre los rusos (como resultado del ruido de sables de la administración estadounidense, por ejemplo, o como resultado de los repetidos ataques devastadores de las potencias occidentales -y esto en nuestro siglo y en el anterior- o como resultado de las dificultades internas), entonces nos resulta más fácil comprender la lucha por la seguridad y la disuasión respaldada militarmente que existe por parte rusa.

Cuanto más consigamos reconocer el miedo de ambas partes, antes será posible llegar a las causas profundas de la carrera armamentística. Si, por el contrario, el miedo se traduce en militarización y demostración de poder, como ha ocurrido hasta ahora, existe el peligro de que ambas partes sigan considerando su propio armamento como necesario y defensivo para mantener la paz, mientras que perciben los esfuerzos armamentísticos de la otra parte como amenazadores y ofensivos.

Segunda tesis:

Quienes responden a las ideas de amenaza con contraamenazas y quienes responden a la agresión con contraagresión permanecen atrapados en el ciclo de la violencia. La liberación puede experimentarse cuando aprendemos a responder a las amenazas de forma no violenta y constructiva.Por ejemplo, mediante decisiones que correspondan al espíritu de una actitud soberanamente benévola en el sentido del Sermón de la Montaña. Personas como Gandhi o Martin Luther King han demostrado que esas decisiones también pueden ponerse en práctica en nuestro tiempo.

El aprendizaje en esta dirección puede facilitarse mediante ayudas basadas en la terapia de agresión y experiencias pedagógicas de grupo. Además, la investigación experimental sobre el aprendizaje ha confirmado una vieja intuición pedagógica: Los procesos de aprendizaje se fomentan de forma especialmente eficaz con ejemplos modelo concretos y reforzando los planteamientos positivos de comportamiento.

Tercera tesis:

Las situaciones estresantes dificultan la decisión de actuar de forma que se promueva la paz. Nuestra situación vital actual hace necesarias nuevas formas de gestionar el estrés. El desarrollo de este tipo de formularios brinda la oportunidad de ampliar la capacidad de tratar los conflictos de forma razonable.

Nuestro organismo está diseñado para reaccionar ante determinados estímulos en situaciones de peligro según un plan de alarma preprogramado: El cuerpo se prepara para un rendimiento máximo inmediato, por ejemplo, liberando hormonas en la circulación que permiten un comportamiento inmediato de huida o ataque. Este programa de reacción, anclado en nuestros genes, sirvió originalmente para preservarnos a nosotros mismos y a la especie. Permitía a nuestros antepasados reaccionar «automáticamente» con una rápida movilización de energía ante el peligro. Si, por ejemplo, un cazador de la Edad de Piedra se veía sorprendido por un peligro, podía huir en un santiamén o atacar la fuente del peligro. Pensar primero y actuar después habría llevado demasiado tiempo en un caso así. Así pues, la reacción de estrés con el consiguiente bloqueo del pensamiento tuvo un efecto salvador.

En nuestro entorno altamente tecnológico, vivimos en unas condiciones que han cambiado radicalmente: Debido al ajetreo, el ruido, el estrés del tráfico, las exigencias excesivas en el trabajo, etc., la vida cotidiana se ha convertido en un estrés permanente para muchos. El resultado son falsas alarmas constantes. El organismo reacciona movilizando energía, aumentando la presión sanguínea, liberando adrenalina, tensando los músculos de ataque y defensa… sin que exista ningún peligro para el que esta reacción tenga sentido. Entonces nos parece inadecuado, como «neurótico», por ejemplo. Y como la energía movilizada no puede exteriorizarse en las situaciones de la vida actual mediante comportamientos físicos de ataque y huida, se produce una acumulación de energía que provoca un estado de tensión crónicamente excesivo. Si no se reacciona ante ella con actividad física en forma de deporte, danza, senderismo, bioenergética y similares, puede tener un efecto patológico y aumentar la presión de la agresividad que amenaza la paz.

Muchos de nosotros, y los políticos en particular, parecemos tener poco tiempo para hacer ejercicio y relajarnos. Esto hace aún más urgente tomar conciencia de los peligros que entraña y buscar un equilibrio adecuado. Para hacer frente al estrés sin consecuencias que puedan poner en peligro la salud y la paz, es necesario utilizar y ampliar eficazmente las fases que sirven para equilibrar el estrés.

Cuando es posible reducir el dominio del estrés, surgen oportunidades para liberarse de los bloqueos del pensamiento. Esto abre nuevas vías para trabajar algunos factores de riesgo, por ejemplo, para hacer frente a los prejuicios.

Cuarta tesis:

El trabajo por la paz exige no hacerse ilusiones sobre la propia dependencia de los prejuicios. La opinión de que no tenemos prejuicios es uno de los prejuicios más peligrosos, porque limita la apertura de mente para tratar con atención los prejuicios y la voluntad de aprender que es necesaria para ello.

Útil es cuando aprendemos,

ser consciente de la influencia de los prejuicios,
reconocer los prejuicios provocados por la educación y la propaganda en lugar de cimentarlos ideológicamente (por ejemplo, mediante la argumentación pseudo-racional con el objetivo de tener «razón»),
estar abierto a nuevos desarrollos, a nuevas percepciones y a la necesaria revisión de ideas preconcebidas,
Ver los prejuicios como lo que son: pre-juicios, es decir, juicios no acabados.

Podemos facilitar el desmantelamiento de los prejuicios dialogando con los discrepantes y tomando nota de los resultados de las investigaciones pertinentes, sin enredarnos en cuestiones de detalle y oscuras teorías especializadas.

Se pueden crear condiciones favorables para ello organizando reuniones de trabajo con la inclusión de métodos que fomenten la comunicación, por lo que las posibilidades de éxito aumentan cuando participan interlocutores que tienen el valor de ser abiertos y dignos de confianza.

Quinta tesis:

La disposición a una confianza razonable puede fomentarse estableciendo y manteniendo el contacto con personas dignas de confianza: Personas capaces de demostrar buena voluntad y fiabilidad.

Pero, ¿y si alguien no conoce a ningún amigo con esta característica? Tal vez merezca la pena entonces buscar primero la propia parte en la falta de tales amigos. Para ello, puede ser útil examinar las preguntas autocríticas.

«¿Qué hay de mi propia contribución al desarrollo de relaciones amistosas? ¿Qué estoy haciendo para aumentar mi capacidad de buena voluntad sostenible? ¿Sienten mis interlocutores que realmente les acepto, aunque no estén de acuerdo? ¿También estoy abierto y dispuesto al diálogo cuando me encuentro con el escepticismo, la desconfianza, el desafío o el miedo? ¿Hasta qué punto las personas con las que me reúno pueden experimentar que se les permite mostrarse sin fachada y que no doy por terminada su buena voluntad aunque defrauden mis expectativas?».

La autoconciencia también puede ser el principio de un cambio. Es bueno prestar atención a la importancia de una confianza básica sostenible. Con esto me refiero a una confianza en la que nos apoyamos en una realidad que excede nuestra comprensión racional pero que, sin embargo, puede experimentarse: una fuerza que nos sostiene incluso cuando hemos llegado a un límite con nuestros conocimientos y habilidades habituales, por ejemplo, cuando la actuación que podemos planificar fracasa y sentimos que hemos llegado al límite de nuestras fuerzas.

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Los relatos de experiencias de personas de distintos contextos culturales e históricos confirman que existe algo así como el misterio del fundamento de la vida: una dimensión de la realidad que experimentamos, sentimos, sospechamos, pero que no podemos describir conceptualmente de forma satisfactoria. Los nombres que se han utilizado y se utilizan para ello son numerosos: «Suelo Primordial Creativo», «Espíritu del Mundo», «Ser», «Principio Primordial Cósmico», «Dios». Si no nos dejamos irritar por el mal uso que se practica de estas expresiones, entonces podemos reconocer que con ellas se aborda una misma realidad básica, a pesar de las muchas variaciones cambiantes de significado. Las experiencias basadas en esta realidad se interpretaron de forma diferente, dependiendo del entorno cultural. No obstante, apuntan a una fuerza unificadora que puede experimentarse en todas las partes del mundo. Para ilustrarlo, citaré un esbozo de una experiencia transmitida por Karlfried Graf Dürckheim. Utiliza el término SEINSGRUND: Así pues, es necesario abrirse a esas experiencias interiores en las que experimentamos un tipo de realidad completamente distinta de la que construimos en la fijación y comprensión objetivas y en las que conocemos nuestro camino y dominamos el «mundo». Uno se pregunta ansiosamente: ¿No se trata de experiencias «místicas», para las que hay que tener un talento especial, y no es todo lo que se experimenta allí sólo «‘subjetivo», entonces se demuestra ser víctima de la conciencia objetiva que domina hoy el campo, que se cumple en el pensamiento científico y en los maestros técnicos del mundo; pues el pensamiento científico-natural no es responsable del espacio de la experiencia trascendente, que trasciende el horizonte del pensamiento objetivo; pero tampoco lo es el pensamiento científico-espiritual, que está orientado conceptual y objetivamente.

El hecho de que la experiencia del ser sea esa realidad conceptualmente indefinible que lo abarca todo y que no se puede explicar ni clasificar conceptualmente no significa que no se pueda hablar de ella. El requisito para entender de lo que se habla tampoco es la propia experiencia. Basta con tener una corazonada y un anhelo de esta experiencia, basados en la esencia del ser humano.

Las experiencias de ser son experiencias que cada uno de nosotros ha tenido en algún momento de su vida, pero para las que normalmente no estamos preparados y que, por tanto, no reconocemos en su importancia y volvemos a desaprovechar. Son horas de felicidad, pero aún más a menudo las horas de mayor angustia: son horas en las que alcanzamos los límites de nuestro poder y sabiduría humanos, fracasamos, pero luego fuimos capaces de someternos, y en el momento de soltar y entrar en el viejo yo y su mundo, sentimos dentro de nosotros el amanecer de otra realidad.

Muchas personas lo han experimentado cuando la muerte estaba muy cerca, en noches de bombas, en enfermedades graves o en otras formas de destrucción amenazadora, como en el momento mismo en que el miedo alcanzaba su punto álgido y la defensa interior se derrumbaba, cuando ahora se sometía y aceptaba la situación (es decir, desde el punto de vista del yo, que siempre mantiene su posición, cometía un acto paradójico), de repente se tranquilizaba por completo, de repente no tenía miedo y sentía que había algo vivo en él que ninguna muerte ni ninguna destrucción podían tocar. Por un momento supo entonces: «Cuando vuelva a salir de aquí, entonces sabré de una vez por todas de dónde y hacia qué tengo que vivir». El hombre no sabe lo que es, pero de repente se siente en otro poder. No sabe de dónde ni hacia dónde. Sólo lo sabe: Estoy en un poder indestructible.

Se trata de una base de confianza que puede mantenerse incluso en un entorno rebosante de desconfianza. El trabajo constructivo sobre y en este mundo no se sustituye por esto, sino que se apoya.

Sexta tesis:

Si queremos crear y mantener unas condiciones de vida que permitan a más personas tener un trabajo y un ocio dignos, no basta con prestar atención a los hechos y propuestas debatidos por los especialistas en armamento. Debemos aprender a entender nuestro mundo como un sistema interconectado y a pensar de forma multidimensional en consecuencia, de modo que podamos, por ejemplo, tener también más en cuenta que antes los efectos psicológicos de las decisiones en materia de política de seguridad. Estos efectos incluyen la totalidad de las reacciones desencadenadas, es decir, también, por ejemplo, la parte de sentimientos, percepciones de amenaza, contramedidas que se evocan del lado de los antagonistas políticos o de los enemigos reales o percibidos.

Séptima tesis:

El giro hacia el pensamiento en términos de bienestar común se ve obstaculizado por imágenes no examinadas del enemigo. Aquí entran en juego motivos inconscientes. Las imágenes del enemigo tienen una función aliviadora.

Podemos desarrollar la capacidad de prescindir de las imágenes enemigas aprendiendo a descargar nuestra energía agresiva de forma inofensiva o a canalizarla hacia vías constructivas, por ejemplo, hacia la lucha común contra la inhumanidad en nuestro planeta y por unas condiciones de vida humanas.
Los enfoques para ello serían, por ejemplo: Decidir una actitud incompatible con el odio, iniciativas hacia la reconciliación, debate, establecer contacto directo con los implicados en el conflicto y en la cooperación, aprovechar la oportunidad para sesiones de asesoramiento personal, buscar o crear espacios para la creatividad. Liberación de tensiones internas a través de la actividad física, por ejemplo, deportes, yoga, bioenergética, meditación dinámica, trabajo sobre preocupaciones comunes con interacción centrada en el tema (ITC).

El camino en esta dirección está en parte bloqueado por obstáculos como los prejuicios basados en la ideología. Sin embargo, esto no significa que los obstáculos deban considerarse insuperables.

Octava tesis:

Podemos reducir la confusión que contrarresta el replanteamiento necesario dedicando tiempo suficiente al silencio meditativo. Así, por ejemplo, podemos recurrir a ámbitos de la realidad que nos producen un efecto tranquilizador, que nos permiten recogernos y reflexionar, que nos hablan en el fondo del alma que no se puede manipular. Según el carácter de cada uno, puede tratarse de circunstancias diferentes: por ejemplo, una música selecta, un cuadro apasionante, un árbol vivo, un niño, una conversación sincera, el contacto con buscadores, sufridores, amantes, una lectura de las Escrituras, la meditación. En este contexto, cabe destacar algunos contenidos del Nuevo Testamento, por ejemplo «la regla de oro»: ofrece un enfoque orientativo que pueden afirmar incluso personas con una actitud crítica hacia las instituciones eclesiásticas.

«Haz a los demás lo que quieras que te hagan a ti» y: «… Haz a los demás lo que quieres que te hagan a ti (Mt 7,12). Lo dice el Sermón de la Montaña. No sólo está en el Sermón de la Montaña, sino en una larga serie de textos éticos y religiosos clásicos. Siempre actúas en contra, pero una vez que lo has escuchado con el corazón, no puedes decir honestamente que no es verdad.

Si se quiere encontrar la salida del laberinto de confusas teorías y contra-teorías, se puede aprovechar la oportunidad para partir de lo que es originalmente plausible y obvio y seguir pensando a partir de ahí en lugar de partir de ideologías que «lo tienen todo mal» desde el principio (como el dogma de la disuasión). La regla de oro es una de ellas. Después, es importante conceder la seguridad que deseamos a quienes piensan de forma diferente, por ejemplo, ayudando a hacer posible un desarrollo que nos libere a nosotros y a los demás de las amenazas que nos ponen nerviosos. Esperamos que los demás se abstengan de amenazarnos con misiles nucleares y cosas por el estilo. Si empezamos por renunciar a esos medios amenazadores con nosotros mismos y combinamos con ellos iniciativas de paz constructivas, probablemente nos acercaremos más al camino realista hacia la paz y la libertad que si, en contra del espíritu del Sermón de la Montaña, nos limitamos a las pautas de comportamiento habituales entre los militaristas hostiles.

Novena tesis:

El éxito del desarrollo individual y social depende en gran medida de lo lejos que lleguemos de un planteamiento de la culpa respetuoso con la vida. Para ello es necesario distinguir entre la culpabilidad imaginaria y la real, así como entre la ausencia de culpabilidad real e imaginaria.

La culpabilidad no es prueba de culpabilidad. Pueden deberse a una educación demasiado estricta, a una moral estrecha de miras, a una pseudorreligiosidad inhumana y cosas por el estilo. Por otra parte, la ausencia de sentimientos de culpa perceptibles no es prueba de irreprochabilidad. Los sentimientos de culpa también pueden reprimirse.

Ser culpable forma parte del día a día de nuestra existencia. Mientras no aprendamos a llegar a una forma sana de afrontar nuestra susceptibilidad a la culpa, por ejemplo viviendo sin estancarnos en la falta de escrúpulos que obstaculiza la vida o en actitudes represivas, el acceso a la solución de muchos conflictos estará cerrado para nosotros.
En la teología y en las comunidades religiosas practicantes se ha desarrollado una amplia documentación para tratar la culpa y superarla, por ejemplo en relación con los términos «perdón», «redención», «reconciliación».

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Me limitaré aquí a una observación que volvió a describir Carl Friedrich von Weizsäcker: Liberarme de las consecuencias de los traumas que otros me han hecho – esta liberación sólo ocurre, si es que ocurre, cuando reconozco mis errores como mis errores y así me distingo de ellos, los asumo como culpa.
La liberación comienza con el reconocimiento: podría haber actuado de otra manera, y que no haya actuado de otra manera es por mi culpa. Si no soy capaz de confesarlo, se me pegará el error con sus inevitables consecuencias. Entonces me identifico con el error y asumo las consecuencias inevitables. Creo que todo el conflicto que la gente tiene consigo misma, que luego siempre proyecta hacia fuera (y que hace que se llene de agresividad hacia terceros, que culpe a la sociedad y a no sé quién más), ese conflicto se basa en no haber asumido una culpa evidente en algún momento. Pero si los acepto, ¿no tendré que desesperarme?

La respuesta a esto es lo que está escrito al principio del Sermón de la Montaña, las Bienaventuranzas en indicativo. No dice: «Deberás», ni dice: «Puedes, pues deberás», que sólo puede percibirse como ofensivo, sino que dice: «Bienaventurado eres si haces las paces, entonces serás llamado hijo de Dios. Dichoso tú si deseas, si imploras el Espíritu. Se cumplirá tu deseo». En realidad, ni siquiera hay que decirlo en tiempo futuro, sino en tiempo presente. Porque en el momento en que se nos cumple, descubrimos que siempre se cumplió y simplemente no lo vimos.

Si ahora volvemos a mirar desde allí al terreno de las batallas de rivalidad en la política que han sido habituales hasta ahora, entonces quizá podamos adivinar hasta dónde puede, debe, puede llegar el replanteamiento pendiente.

Décima tesis:

El inicio de la reconciliación se produce cuando -suena banal pero no es evidente- tomamos la decisión de que queremos reconciliarnos.

La decisión de hacerlo difícilmente puede tomarse sin ambivalencia interior mientras necesitemos imágenes del enemigo para desahogar nuestra agresividad y vivir la tendencia a la rivalidad. Por eso es tan importante liberarse de la dependencia de actitudes y emociones hostiles a la reconciliación. Esto no puede hacerse sin coraje. No es fácil cambiar sistemáticamente hacia un pensamiento y una acción orientados a la reconciliación cuando personas influyentes en el entorno inmediato y en los medios de comunicación prefieren conducir en rumbo de colisión y utilizar para ello sus medios publicitarios. Sin embargo, sigue siendo cierto que necesitamos algo más que nuevas estrategias bélicas y armas para hacer frente a la amenaza de guerra. Necesitamos una estrategia de reconciliación con el necesario trabajo sobre las resistencias internas y externas. Cuando se produce la reconciliación, surgen condiciones que hacen superflua la disuasión porque se eliminan las causas de la hostilidad y la amenaza resultante. Las energías invertidas en la militarización interna y externa pueden entonces liberarse para iniciativas constructivas y trabajar, por ejemplo, por la cooperación no violenta para remediar las causas de las crisis económicas y ecológicas.

Undécima tesis:

La actividad creativa requiere algo más que agitación y mandonería: la voluntad de abrirse a lo incomprensible y también de dejarse sorprender.

Paul Matussek, director de un centro de investigación de la Sociedad Max Planck de Múnich, confirmó en su libro sobre la creatividad un hecho que resulta familiar a muchos profesionales, pero que aún no se ha evaluado adecuadamente desde el punto de vista científico: «Del mismo modo que un coeficiente intelectual elevado no garantiza el pensamiento creativo, la diligencia incansable no provoca la acción creativa. Todo artista o investigador que reflexiona sobre la creación de sus obras ha dejado claro que a su propia actividad hay que añadirle algo difícil de describir. Se le llama inspiración, iluminación, revelación, destello de inspiración o, como en Goethe, «recipiente para recibir una influencia divina», «instrumento de un gobierno mundial superior».

Todas estas formulaciones implican dos peculiaridades:

a) Lo creativo es algo que se recibe, se obtiene, se da;
b) se recibe de un algo que no es idéntico al yo consciente.

Es comprensible que nuestro presente racionalista tienda a ignorar o ver con recelo los procesos y posibilidades que aquí se abordan. Al fin y al cabo, se trata de acontecimientos que no se corresponden con el afán de controlar y ser controlado. No pueden ponerse en movimiento y controlarse como máquinas, ni como soldados. Se producen «sin orden», no encajan en jerarquías de mando impuestas arbitrariamente. A las personas obsesionadas con lo que es técnicamente factible y lo que puede producirse con su propio esfuerzo, les parecen extrañas. Obedecen a leyes diferentes de las de los programas que se pueden imponer mediante la coacción y el control.

No es de extrañar que los políticos, especialmente los «formidables», tengan que superar obstáculos especialmente duros si quieren tomarse en serio esta dimensión de nuestras vidas y apreciarla sin prejuicios negativos. Cuanto más acostumbrada está una persona al énfasis en sí misma, a la autoafirmación y al ejercicio del poder, más difícil le resulta enfrentarse a fuerzas y posibilidades que escapan a su control.

Pero se ha hecho evidente que ya no sería responsable capitular ante estas dificultades. La represión de lo creativo ha conducido a un grado de sobretecnificación y deshumanización que siempre desafía a un cambio de rumbo. Ha llegado el momento de liberarnos de la fijación unilateral en lo que es técnicamente factible y redescubrir la dimensión creativa de nuestras vidas con las posibilidades que ofrece. Son posibilidades que no son producto de nuestra actuación, pero que sin embargo, y quizá precisamente por eso, son significativas. Ejemplos de esto se pueden ver donde intuitivamente se encuentra lo que nos ayuda y nos cura.

Para una paz duradera, necesitamos imaginación creativa y apertura a lo inaplicable.

Duodécima tesis:

La enemistad y el odio no pueden remediarse con medidas de política militar, ni multiplicando los medios de destrucción. Necesitamos algo más: más valor para ser humanos, a pesar de toda la dureza y el frío de nuestro planeta.

Lo que esto significa en términos concretos ha sido ilustrado por personas que han luchado por la humanidad arriesgando sus propias vidas.

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He aquí sólo un ejemplo; data de después de la Segunda Guerra Mundial: VICTOR GOLLANCZ. En un libro sobre «Luchadores por la Humanidad» se dice de él:

«Cada vez que odiamos, Hitler ha ganado».

Ese es su lema, y actúa de acuerdo con él. Sus compatriotas no le comprenden, pues los efectos de la guerra han despertado en ellos repulsión contra todos los alemanes. No pueden olvidar lo que ellos y otros pueblos han tenido que soportar, y su grito de venganza es demasiado comprensible. No para Gollancz. Se defiende de los crecientes sentimientos de venganza que todo lo destruyen, y cuando le preguntan por qué él, por qué el judío, defiende al pueblo alemán, responde: «Precisamente porque los judíos hemos tenido que sufrir especialmente, nuestra misión es estar dispuestos ante todo a la reconciliación.»

Un día, el 25 de noviembre de 1945, Gollancz se sienta en el atril del abarrotado Royal Albert Hall de Londres. Habla ante un público de más de 5000 personas. De acuerdo con el sentido que dice:
«… Todos seguimos sufriendo las consecuencias de la guerra Los alimentos se racionan en todas partes. La gente de dentro está muy mal. Se mueren de hambre. Sobre todo, los alemanes se mueren de hambre. ¿Cómo podemos entonces exigir que se nos dé más que a los demás? No es justo llenarse cuando muchos miles y miles están apartados y no saben cómo alimentarse. Por eso espero que los ingleses renunciemos voluntariamente. Si tenemos comida suficiente para aumentar nuestras propias raciones, entonces tenemos demasiada y no deberíamos llenar nuestros propios bosques, sino dársela a los que todavía hoy tienen que pasar hambre…»

¡Eso es demasiado! ¿Cómo se atreve un hombre a hacer demandas tan escandalosas? ¿No son los propios alemanes los culpables de su desastre? Ahora también deben pagar por ello. Pero Gollancz no suelta prenda. No le importan las declaraciones contradictorias de sus oponentes en su propio país, porque sabe que nadie puede acusarle de haber sido amigo secreto de la dictadura de Hitler. Siempre se preocupa por la gente. No calcula por estados. Siempre tiene en mente a millones de hombres, mujeres y niños. Pueden vivir en Alemania o en la India. Eso no le importa. Donde empieza la necesidad, debe cesar el odio.

Esta actitud permite vislumbrar una alternativa a los círculos viciosos de la violencia y la rivalidad. Pone de relieve un poder que libera creando vida y generando solidaridad: el poder que puede experimentarse cuando las personas se abren al realismo y al amor, incluso cuando tratan con socios que nos amenazan, real o supuestamente.

En una época que tiende a disimular la falta de potencia de la paz humana fijándose en las estrategias de los misiles, creer en el poder de una fuerza espiritual suena «pasado de moda'» a algunos oídos. En cualquier caso, se trata de una fuerza que reviste una importancia fundamental por varias razones, aunque sólo sea porque permite ampliar las vías de promoción de la paz sin crear aún más amenazas a través de los misiles.

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VI. consecuencias

Cuando vemos los hechos y posibilidades mencionados en su contexto, se hace evidente un enfoque alentador para una mayor comprensión. Concuerda con las experiencias cotidianas espontáneas y los resultados de la investigación científica, así como con las fuentes bíblicas de revelación.

En la perspectiva que emana de esto, se hacen evidentes los puntos de orientación utilizables:

La opinión de que la paz con los necesarios resultados de negociación puede imponerse por medios militares de amenaza necesita una revisión a fondo. A la vista de la experiencia histórica y de los profundos conocimientos psicológicos, parece ser una ilusión. Por otra parte, también parece ilusorio pensar que la paz puede alcanzarse simple y fácilmente mediante el desarme unilateral.
En la carrera armamentística y la amenaza de guerra que conlleva subyacen causas como conflictos de intereses, temores y quiebras de confianza que escapan al control de los medios militares de poder. En última instancia, las raíces de la miseria no se encuentran en el número y la ubicación de los misiles, sino en el pensamiento, el sentimiento y las acciones de las personas: el comportamiento de los políticos, los asesores, los creadores de opinión y, en última instancia, de todos aquellos que comparten la responsabilidad, por ejemplo, los votantes con derecho a voto…

Esto es cierto a pesar de todas las dependencias de las limitaciones reales y percibidas.
«Para salir del círculo vicioso de la escalada de amenazas y hostilidades, necesitamos el valor de cambiar nuestra forma de pensar para poder desarrollar la capacidad y la voluntad de paz con la disposición necesaria para el entendimiento, sin quedarnos atascados en engañosas fantasías ilusorias. La consideración atenta de los contextos psicológico, económico y ecológico facilita el trabajo de aprendizaje necesario para ello.
La paz no puede alcanzarse y asegurarse a largo plazo con medios bélicos, y menos aún con misiles que el socio implicado en el conflicto percibe como un arma de primer uso. La paz surge donde se vive y se pone en marcha la paz, no donde se prepara consciente o inconscientemente la guerra. Sin embargo, la paz se vive, por ejemplo, cuando abordamos o aprendemos a abordar los conflictos desde una postura provida: una postura en la que reconocemos el derecho a la vida y a la dignidad humana incluso a quienes piensan de forma diferente -incluidos los llamados «enemigos»-, pero en la que tampoco eludimos nuestra responsabilidad de proteger nuestro propio derecho a la libertad.
Si vis pacem, para bellum» («si quieres la paz, ármate para la guerra») solía ser un principio. sobre cuyo sentido o sinsentido podría discutirse. En la era del armamento nuclear, sería una locura, incluso un asesinato, tomar esto como pauta. Lo que se aplica hoy requiere invertir la dirección de la visión: si quieres la paz, equípate para la paz. Esto incluye trabajar sobre lo humano, las condiciones emocionales y racionales del comportamiento pacificador, por ejemplo, decidiendo iniciativas inspiradas en el espíritu del Sermón de la Montaña sin desconectar el sentido de la realidad».
En la literatura psicológica, antropológica y teológica se presentan orientaciones para otras iniciativas y trabajos de desarrollo en este sentido, por ejemplo en las publicaciones que se enumeran a continuación. También puede encontrar allí material informativo más detallado sobre este planteamiento.

Los resultados obtenidos confirman que existe la posibilidad de un compromiso significativo.

Así pues, pueden iniciarse y continuarse a varios niveles pasos concretos hacia una consolidación de la paz sensata:

1) Trabajo sobre uno mismo: En este nivel podemos, por ejemplo

Revisar nuestra disposición interior a afrontar los conflictos de un modo que promueva la paz, renovarla si es necesario y seguir desarrollándola,
informarnos, gestionar la agresión de forma creativa o aprender a gestionarla,
Ampliar nuestra imaginación para encontrar soluciones no violentas, posiblemente con técnicas que potencien la creatividad (ejemplo: lluvia de ideas),
contribuir al éxito del entendimiento mediante la escucha activa y la conversación empática,
crear, en la medida de lo posible, condiciones propicias para nuestra salud -incluida la salud interior- y el desarrollo de la personalidad sin violar los derechos de los demás (para ejemplos concretos, véanse las publicaciones de G. Bach, C. Rogers, E. Fromm, F. Riemann, A. Görres, K. Mandel, A. Lowen, K. v. Dürckhein, H. Richter, etc.). Bibliografía

2) En el ámbito social, podemos contribuir a mantener o crear buenos canales de comunicación y a mejorar las relaciones disfuncionales, por ejemplo

Abordar los conflictos con medios justos (no llevarlos a una «solución» violenta y tampoco querer barrerlos «debajo de la alfombra»),
Proteger y ayudar a crear las condiciones humanas y fácticas para una cooperación fructífera (ejemplo: espacio para debates abiertos),
Tenemos que ayudar a nuestros semejantes necesitados de ayuda de tal modo que puedan ser ayudados con éxito sin que caigamos en la trampa de ocuparnos de ellos.

Además de ayudar en las emergencias agudas, esta labor también incluye un compromiso con las medidas preventivas a largo plazo, como el compromiso de

Reducir la injusticia y
Desarrollar condiciones de vida que permitan a todas las personas -al menos a las de «buena voluntad»- vivir con dignidad. Me refiero a una existencia que nos libere para ser auténticamente humanos: Una humanidad abierta a la verdad no fingida y al amor creativo.

3) En el ámbito político, también hay muchas posibilidades. Por ejemplo, podemos

tener en cuenta los aspectos de la política de paz en las campañas electorales y las decisiones electorales (por ejemplo, favorecer a los candidatos con actitudes promotoras de la paz), así como abogar por iniciativas positivas y labores de reconstrucción incluso después de las fechas de las elecciones. Podemos, por ejemplo
utilizar el tacto y la pericia a la hora de tratar factores de riesgo como focos de tensión, conflictos, imágenes del enemigo, polarización social y procesos de división, para atajar los agravios y peligros desde sus causas profundas, teniendo en cuenta la interconexión con los contextos económico y ecológico, es decir, teniendo en cuenta también ámbitos problemáticos como los trabajos inhumanos o mal distribuidos, el gasto excesivo en armamento a costa de las necesidades sociales, la puesta en peligro del entorno vital interior y exterior mediante el envenenamiento del medio ambiente y del mundo interior, etc.

Por último, esta rúbrica también incluye el apoyo necesario de las contribuciones

al control político del ejército,
al desarrollo prudente de las relaciones económicas mundiales,
desarrollar un orden de paz mundial con una gestión internacional de crisis funcional, en definitiva:
traducción holística de las ideas en acción política.

Los objetivos lejanos así abordados merecen atención, aunque estemos lejos de ellos en la realidad concreta. No pueden sustituir el necesario «trabajo agotador» en el sentido de una política de pequeños pasos, pero pueden ayudar al menos a encontrar la dirección en la que se hace reconocible un camino a seguir.

Epílogo

El trabajo actual ha surgido porque me gustaría seguir viviendo sin crisis y porque considero que las formas de trabajo por la paz habituales hasta ahora no son suficientes para lograr la seguridad y la consolidación de la paz deseadas.

Aunque ya falten más de 5′ para las 12, nuestras posibilidades aumentarán si actuamos ahora con determinación y prudencia. Espero que este documento contribuya a estimular el necesario replanteamiento. Su objetivo inmediato es poner en marcha un proceso: Conversaciones y trabajo de aprendizaje que preparen el terreno para salir del punto muerto y permitan ganar una reorientación corresponsable. En este sentido, entiendo la obra como un comienzo, no como un producto acabado. Invito a los lectores que se sientan aludidos a participar creativamente en el ulterior desarrollo y aplicación del planteamiento esbozado.

Invitamos a todo aquel que pueda aportar algo más -por ejemplo, críticas positivas o negativas, experiencias correctivas o complementarias, puntos de vista, ideas, medios didácticos como material ilustrativo adecuado- a que los envíe a nuestro punto de contacto:

info@frieden-foerdern.ch

¿Cómo utilizar esta almohadilla?

Veo cinco posibilidades:

Utilización para el propio lector, por ejemplo, como estímulo para reflexionar sobre su propio papel en la creación y el aseguramiento o en la puesta en peligro y la destrucción de la paz.
Utilícelo para amigos y conocidos, por ejemplo, como regalo o elemento de reflexión para debates abiertos e iniciativas favorables a la paz.
Utilización para grupos de paz existentes, por ejemplo como impulso para un examen de la cuestión de hasta qué punto pueden y deben tenerse en cuenta las raíces de la discordia, o bien: hasta qué punto es posible/ necesario/ sensato ampliar el compromiso más allá de los métodos de objetivos anteriores.
Utilización para la formación de nuevos grupos de iniciativas y proyectos, por ejemplo, como ayuda de orientación para encontrar y desarrollar bases consensuadas para el debate, por ejemplo, en el ámbito de la cooperación no partidista (ejemplo: cooperación entre activistas por la paz de distintos colores con el fin de hacer realidad intereses comunes de supervivencia).
Uso para multiplicadores sociales, por ejemplo, como documento para debates básicos y de planificación con los responsables de la educación para la paz y del trabajo de relaciones públicas en materia de política de paz.

Bibliografía

Alt, Franz: La paz es posible. La política del Sermón de la Montaña (Munich 1983)
Buber, Martin: El camino del hombre … (Heidelberg 1967)
Capra, Fritjof: Wendezeit. Building Blocks for a New World View (Múnich 1983)
Cohn, Ruth: Del psicoanálisis a la interacción centrada en el tema (Stuttgart 1976)
Dürckheim, Karlfried Graf: Meditieren – Wozu und wie? (Friburgo 1976)
Eppler, Erhard: Ways out of Danger (Hamburgo 1981)
Renewal in Church and Society (revista, Verlag Erneuerung Paderborn)
Fromm, Erich: Tener o ser (Stuttgart 1976)
La justicia crea la paz: (Bonn 1983) Palabra pastoral de la Iglesia católica alemana. Obispos
Görres, Albert: El mal. Formas de superarlo en psicoterapia y cristianismo (Friburgo 1982)
Guardini, Romano: La aceptación de sí mismo (Würzburg 1965)
Hättich, Manfred: ¿La paz mundial a través de la paz? (Múnich 1983)
Hauser, Theresia: Proximidad, sueños y realidad (Múnich 1983)
Jungk, Robert: Menschenbeben (Múnich 1983)
Neumann, Erich: Psicología profunda y nueva ética (Munich, Kindler TB «Geist und Psyche»)
Petzold, Hilarion (ed.): Creatividad y conflicto (Paderborn 1973)
Rahner, Karl: Schriften zur Theologie; con Görres,A.: Das Böse (s.o.)
Richter, Horst E.: Sobre la psicología de la paz (Reinbek 1982)
Rogoll, Rüdiger: Tómate tal como eres (Herder Taschenbuch 1976)
Rohner, Peter: Dominar las tensiones, pero ¿cómo? (en «Materialen 2» de la Fundación Kübel Bensheim)
Satir, Virginia: Autoestima y comunicación (Munich 1975)
Vester, Frederic: Metropolitan Areas in Crisis (Munich 1983)
Weizsäcker, Carl F.v.: Wege in der Gefahr (Múnich 1976)

Dado que los componentes emocionales e intuitivos también son importantes para el trabajo sobre los temas abordados, también merece la pena recordar las aportaciones de la poesía que se ocupan de ello. Cómo surge la paz interior puede estudiarse, por ejemplo, a través del Raskolnikov de Dostoievski, el Wozzek de Büchner, las obras de Tolstoi, Goethe, Schiller, Kleist o Shakespeare.

Los avances hacia la liberación del círculo vicioso de la discordia y los ejemplos concretos de actitudes a favor de la vida se muestran en dramas y novelas sobre revoluciones humanizadoras y la época del cristianismo primitivo, además de en reportajes de vida de y sobre personas como Francisco de Asís, el Hermano Klaus von Flühe, Ignacio de Loyola, Albert Schweitzer, Albert Einstein, Mahatma Gandhi, Dag Hammarskjöld, John F. Kennedy, Juan XI, por último, pero no por ello menos importante, en las contribuciones de muchos grandes y pequeños pacificadores cuyos nombres no han llegado a ser conocidos por el público. Un ejemplo: Elisabeth Ehrlich.

Sobre el autor

Dr. Peter Rohner, *1937

El Dr. Peter Rohner nació en Suiza el 05.06.1937.

Matura en San Gall, estudios de humanidades en las universidades de París, Friburgo, Zúrich y Múnich. Graduación con un doctorado en educación y psicología, seguido de una formación adicional basada en la práctica y centrada en la autoconciencia, la psicología profunda y las dinámicas de grupo temáticas con la inclusión de la meditación.

Investigación sobre cuestiones antropológicas básicas y orientación científicamente verificable para abordar controversias. Probar nuevas formas de abordar los conflictos de forma creativa. Especializada en medios no violentos para fomentar el entendimiento, la cooperación y el aprendizaje de la vida.

Hoy trabaja como consultor autónomo en su propia consulta y como conferenciante y animador de talleres, principalmente para multiplicadores sociales. Miembro del Instituto WILL Europeo, de la Sociedad Internacional de Psicología Profunda, de IMAGO MUNDI y de la Sociedad sin ánimo de lucro para la Pedagogía y la Creatividad en la Familia y en la Escuela.

Dirección:
Dr. Peter Rohner
Stefanshornstrasse 3
9016 St. Gallen

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